Có Không Thế Giới Đại Đồng ?

[sao_phu08]

Sẽ có nhiều người đọc xong tiêu đề của Phủ liền cười và nói , Phủ sính cổ quá ! Một tư tưởng cổ xưa sao lại đem ra bàn luận vào thời đại phát triển vượt bậc từng giây , từng phút này . Chắc cũng sẽ có không ít người hỏi sao không bàn các vấn đề Thuần Việt có thiết thực hơn không , khư khư ôm lấy mớ thuyết lỗi thời ngoại tộc phỏng ích gì ? Xin thưa , Phủ tuy không dám tự nhận mình thông hiểu nhiều nhưng đại khái cũng có chút nghiên cứu . Phủ nhận thấy Đại Đồng là một tư tưởng vượt biên giới của quốc gia và không gian của thời đại . Phủ không hề dám cuồng ngôn bừa bãi , xin dông dài diễn giải vài dòng thô bút !

Nhắc đến Đại Đồng , phần đông học giả đều nhớ tới Khổng Phu Tử ( Tên Khâu tự Trọng Ni người nước Lỗ , sáng tạo ra Khổng giáo mà ảnh hưởng xuyên suốt đến khi suy tàn chế độ phong kiến Đông phương ) . Ông là người đề ra rõ ràng nhất về một thế giới Đại Đồng . Xin khoan hãy bàn đến Khổng mà lùi lại thời gian hướng về vùng đất tổ của Phật học . Có một vị thái tử tên Tất Nạt Đa vì đau đáu cho nhiều khổ ái mà con người sống phải gánh chịu nên chối bỏ vương quyền để chịu khổ hạnh nghiên cứu về giải thoát . Ông ngộ đạo tạo ra một luồng tư tưởng mà sau này chúng ta vẫn gọi là Phật Giáo . Phật là gì ? Phật ( viết tắt của Phật_Đà ) có thể hiểu đơn giản là người giác ngộ ( thức tỉnh ) . Ông diễn dãi về mọi tà ác , khổ ải , kiếp nạn con người gặp phải trong cỏi trần chính từ thất khổ mà ra , đơn cữ là Tham Sân Si đứng đầu ( chúng ta không bàn về vấn đề này ) . Ông đề ra nhiều biện pháp để tiêu trừ tam độc này , tu hành là biện pháp sau cùng ( có nhiều người vẫn lầm tưởng tu hành là con đường duy nhất để ngộ phật ) . Phật chủ đích vẫn cầu ngộ , không cầu tham tu dông dài mà không biết ngộ ( thức tỉnh ) . Ngộ ( thức tỉnh ) để giải thoát ( cho mình và cho người ) . Chỉ khi chúng ta không tự thức tỉnh nổi , lúc đó mới đầu vào dưới trướng các vị Đã Giác Ngộ ( các chủ trì , đại sư tu hành lâu năm ) để nhờ họ tham dẫn chúng ta đến Thức Tỉnh . Có một câu chuyện về sự tích chim bìm bịp mà khi còn bé chúng ta vẫn hay nghe : Một vị hòa thượng lên đường đi đến Tây Trúc cầu phật để đắc đạo . Ông đi ngang qua một khu rừng sâu thì bị một người chạy ra đòi ăn thịt . Người rừng này vốn tự nhỏ sống trong rừng sâu không giao tiếp với con người nên học theo cầm thú ăn thịt các loài để sống . Hòa thượng nọ vội vàng diễn giai cho người rừng việc làm đó làm bất nhân , là trái đạo . Sau khi nghe được diễn giải , người rừng liền ân hận và mổ bụng móc bộ lòng ra đưa cho hòa thượng mong ông khi gặp phật hãy dâng lên dùm mình . Vị hòa thượng đó nhận lấy và tiếp tục đi . Vì qua nhiều ngày nên bộ lòng người rừng bị ôi thối , hòa thượng liền vứt bỏ vào bụi rậm . Lúc này Phật bổng hiện hình và sau lưng Phật người rừng đã đắc đạo hầu hạ tự bao giờ rồi . Vị hòa thượng đó sau phải hóa thành loài bìm bịp suốt đời chui rúc lùm bụi để tìm kiếm bộ lòng Như vậy quan trọng là Thức Tỉnh chứ không cầu quá trình tu hành mà không Thức Tỉnh được .

Cái hay nhất của Tất Nạt Đa ( theo nhìn nhận phiếm diện của Phủ ) là ông đã tạo ra luân hồi , nhân quả và địa ngục thiên đường . Ba lý luận này chính là để răn dạy con người Làm Thiện Tránh Ác . Hiểu đơn giản , kiếp này chúng ta nghèo khổ gặp nhiều đớn đau là do tiền thân kiếp trước chúng ta sống ác , thất đức . Quả báo ( khổ nạn ) chúng ta đang gặp là do việc bất chánh hại người mà chúng ta đã làm ngày trước . Chúng ta sống thiện , làm nhiều việc tốt khi chết sẽ được lên thiên đàng ( một nơi chí lạc cực lạc ) hoặc đầu thai kiếp sau làm con cái trong một gia đình giàu có (?) Chúng ta kiếp này sống ác lại không biết tu tỉnh thì khi chết sẽ bị đày xuống địa ngục ( một nơi chí khổ cực khổ ) chịu bao tra tấn để trả lại lỗi lầm , lại đầu thai làm kiếp trâu ngựa súc vật . Bỏ qua việc mê tín dị đoan , chúng ta thấy rõ ràng lý luận trên chỉ để cảnh giới con người mau chóng hướng tới khơi dậy thiện tâm . Một thế giới toàn người thiện tâm có phải là thiên đường ở nhân gian không ? . Một thế giới thật đẹp , không có kẻ ác , chỉ toàn người tốt và nơi nơi đầy dẫy việc thiện .

Lại xin tiến thời gian sau Khổng vài chục năm có một hiền giả là Mặc Tử ( Mặc Địch , người nước Lỗ ) . Ông sáng tạo ra một hệ tư tưởng mà các học giả ngày nay vẫn hay gọi là Đạo Khổng Của Bình Dân . Trong các học thuyết của Mặc có một chủ trương gọi là Kiêm Ái ( Mặc nói : Khả ái cầu hảo nhân . Kiêm ái vạn lương dân ) Ông suy ra loạn ở thiên hạ này do con người không biết yêu thương nhau , tình đồng loại ( bao gồm trách nhiệm và nghĩa vụ ) . Kiêm Ái có thể ngắn gọn là kêu gọi mọi người hãy biết yêu thương nhau . Hãy xem , một thế giới không có hận thù , chiến tranh , con người yêu con người , mọi mâu thuẫn đều được phân giải dựa trên lòng bác ái vị tha . Thế giới ấy đẹp biết bao . Trẻ yêu kính già , giàu yêu thương nghèo , mạnh hổ trợ cho yếu , người thông minh giúp đỡ kẻ ngu muội , kẻ giỏi dìu dắt kẻ vụng . Tin rằng đắc đạo như Tất Nạt Đa cũng chỉ cầu có vậy . Những người giàu lòng nhân cũng chỉ cầu có vậy .

Khổng Tử cũng nói về giấc mơ Đại Đồng của mình . Phủ không nhớ nguyên văn ( Phủ thú thật không phải là người biết đọc sách ) chỉ nhớ vẻn vẹn một dòng chính : Tối ngủ không cần đóng cửa nhà . Tiền rơi ngoài đường không ai nhặt . Ai cũng biết Khổng trọng lễ và danh ( người quân tử không thể thiếu lễ và chính danh ) Xin bỏ qua những khiếm khuyết lỗi thời của tư tưởng Khổng chỉ nói về Đại Đồng . Chúng ta hãy xem tận nguồn gốc mục đích thật sự của Tam Cương Ngũ Thường là gì , đó chính là khép con người vào một khuôn khổ nhất định để uốn nắn theo đường hướng tốt đẹp . Mục đích cũng là để con người yêu chuộng cái đẹp cái tốt sẽ tạo ra một thế giới đầy cái đẹp cái tốt . Không còn kẻ làm ác đa đoan . Không còn trộm cắp . Không còn lớn hiếp nhỏ , mạnh hiếp yếu , kẻ nào vui nghiệp nấy . Như vậy cuộc sống tốt đẹp biết bao , ngủ đêm cần gì đóng chặt cửa nhà để ngừa trộm đạo , tiền của rơi vải ngoài đường đâu cần lo lắng bất an vì thất thoát , thiên hạ còn ai tham nữa đâu .

Để minh chứng cho việc tư tưởng Đại Đồng vượt khỏi biên giới quốc gia và không gian thời đại , xin hãy tiến về Châu Âu vào lúc đỉnh cao của sự phát triển Chủ Nghĩa Tư Bản , trong một căn gác nhỏ tồi tàn, Mác ( Karl Heinrich Mark ) đã gom lược suy chứng tạo nên một tư tưởng về trật tự xã hội mới . Gọi đơn giản là tư tưởng Xã Hội Chủ Nghĩa . Ai cũng thấy Tư Bản Chủ Nghĩa tuy mang tiếng là giải phóng con người ( thực chất chỉ tư lợi cho giai cấp tư sản , dân nghèo rồi cũng bị chèn ép bằng cách này hoặc cách khác [?] ) . Xã Hội Chủ Nghĩa mà vẫn hay được hiểu nôm na là Cộng Sản ( tài sản của chung phân chia đồng đều ) thì hoàn toàn vượt trội hơn hẳn . Chúng ta đương sống trong một quốc gia Xã Hội Chủ Nghĩa . Mục tiêu thể chế chính trị của chúng ta chính là hướng tới một xã hội công bằng văn minh . Xã hội ấy thế nào ? Chính là không có bất công , không có lạm dụng tư quyền . Mọi người đều được đối xử bình đẵng như nhau . Mọi người đều có quyền lợi và trách nhiệm nghĩa vụ tương đương nhau . Kiêm ái của Mặc có phải cũng cầu đến như vậy không ? Khổng có phải cũng chỉ mong được thấy một thế giới như vậy không ? Bao nhiêu vị học giả đề xướng bao học thuyết chủ trương giải phóng con người có phải cũng chỉ ước ao như vậy không ?

Còn một vấn đề dễ nhận thấy , bất kỳ quốc gia hay vùng miền nào cũng đều tồn tại một quy khổ là Pháp Luật . Pháp Luật không phải dùng để hù dọa khủng bố hay cản trở con người . Pháp Luật chính là những hình phạt mang tính giáo dục để con người vi phạm các quy định chung của xã hội phải bị trừng trị . Trừng trị để làm gì ? Không phải trừng trị để diệt tuyệt mà trừng trị chính là để con người biết hối cải mà sống tốt hơn , thiện hơn . Chung quy vẫn chính là tạo ra một thế giới nhiều người tốt và bớt dần kẻ ác , kẻ xấu .

Thế Giới Đại Đồng là gì ? Hiểu theo sự ngô nghê của Phủ chính là một thế giới không khinh chê giai cấp , phân rẻ quốc gia , con người , thể chế chính trị , tôn giáo , màu da hay dân tộc . Trong cõi Đại Đồng ấy , mọi người đều bình đẵng về quyền lợi nghĩa vụ . Người yêu thương người . Kẻ xấu thì được phục thiện . Kẻ sai trái thì được thứ tha để có cơ hội mà hối cải . Hay nói đơn giản một chút , người người yêu thương giúp đỡ nhau , nhà nhà yêu thương giúp đỡ nhau !

Nhưng

Đại Đồng vốn không tưởng ngay khi vừa hoài thai thành . Mấy ai dám từ bỏ quyền lợi cá nhân của mình mà chăm lo quyền lợi cá nhân của người khác ? Mấy ai sẵn sàng đem của cải của mình phân phát cho người ít của cải hơn mình ? Kẻ mạnh nào lại không muốn thống trị ? Người giàu nào mà không muốn giàu hơn ? Kẻ thông minh nào ưa kết bạn với kẻ ngu dốt ? Kẻ cao ngạo nào chịu hạ mình ngang với phận thấp hèn . Trắng không đi cùng đen . Ác khó song hành với thiện . Như đêm và ngày không bao giờ chung được dầu mấy ngàn năm qua , mặt trời vẫn cứ mọc từ Đông rồi lặn về Tây . Chúng ta thường ngày vẫn hay xem gương người tốt việc tốt , ai trong chúng ta cũng có lòng mến mộ họ nhưng có bao giờ chúng ta thử hỏi nếu bản thân mình là họ , mình có làm được như vậy không ? Khoan trả lời vội , những việc tốt như vậy luôn nhan nhản xung quanh ta , nhưng ta có cho đó là việc tốt nên làm không ? hay chúng ta ngại là bị bao đồng ?

Vậy có không một thế giới Đại Đồng ? Nhiều người nói rằng vì quá không tưởng nên sẽ không bao giờ hình thành nên thế giới đó . Phủ thì không cho là vậy , tuy có không tưởng nhưng không phải cách đây vài trăm năm , chuyện lên mặt trăng , máy bay , truyền hình , vi tính là không tưởng đấy sao ? . Cuộc sống vốn không ngừng vận động . Những gì không phù hợp dần dà sẽ bị loại trừ có chọn lọc . Nguyên bản những gì phục vụ ích lợi cho cuộc sống sẽ vĩnh viển được bảo tồn cải biên cho phù hợp . Với nhiều bất đồng xung đột về chính trị , tôn giáo , kinh tế tạo ra nhiều cuộc chiến tranh cả thực lẫn ảo đầy rẫy bây giờ , Phủ tin sẽ có một ngày chúng ta Đại Đồng được tuy bằng nhiều hình thức khác nhau . Hãy xem liên minh châu âu , có phải là một dạng của Đại Đồng về kinh tế chính trị không ? Tất nhiên vẫn còn kẻ giàu kẻ nghèo , nước mạnh nước yếu nhưng , cuộc sống Đại Đồng là một cuộc sống lợi cho muôn người bất kể là dân tộc hay quốc gia , tôn giáo , thể chế chính trị . Chỉ cần có lợi cho người dân cùng đinh nhất sẽ có ngày nó trở thành tiêu chí chung để phục vụ cuộc sống con người .

Cái cần là thời gian , nhưng bao lâu thì Phủ cũng chỉ biết ngao ngán thở dài . Thời đại bây giờ đã khác ngày xưa rất nhiều chỉ duy có lòng người là vẫn như trước , khó dò như đáy bể .

Đây chỉ là một vài ý kiến phiếm diện cá nhân Phủ . Tất nhiên không tránh khỏi vội vàng quy kết bừa bãi có phần chủ quan . Đại Đồng là một tư tưởng lớn , vài dòng luộm thuộm lẽ thường không thoát nổi ý . Phủ mong chỉ được góp một cái nhìn nhỏ bé . Có gì sai sót mong đại xá !

Khả ái !

[Nhất Chi Mai]

Thế giới Đại Đồng và Xã Hội Chủ Nghĩa.

Người ta thường tin vào những điều người ta không hiểu

Hỏi tức là trả lời!

Theo triết lý thâm sâu của nhà Phật "Sắc sắc - không không", đã giải thích được câu hỏi "Có Phật không? - Phật có không?"

Loài người đã tìm ra được những người mà họ cho là Phật, cho là Chúa.

* Phật giáo: được một nhân vật lịch sử là Tất-đạt-đa Cồ-đàm (zh. 悉達多瞿曇, sa. siddhārtha gautama, pi. siddhattha gotama) sáng lập khoảng thế kỷ thứ 5 trước Công Nguyên, và Phật-đà hay Bụt-đà (sa., pi. buddha), có nghĩa là "người tỉnh thức", là danh hiệu Tất-đạt-đa Cồ-đàm có được sau khi tỉnh thức, giác ngộ được Pháp (zh. 法, sa. dharma, pi. dhamma), nguyên lí của vạn vật.
SauThế kỷ thứ 13, Phật giáo được xem là bị tiêu diệt tại Ấn Độ, nơi sản sinh đạo Phật.

* Đức chúa Jesus: sáng lập Cơ Đốc Giáo (Kitô giáo) vào khoảng năm 26 ở xứ Do Thái. Đức Chúa Giê-su giáng sinh vào khoảng năm 4 TCN.

*Khổng Tử: (còn gọi là Khổng Phu Tử; 27.8 (âm lịch) 551 - 479 TCN) là một nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội nổi tiếng người Trung Hoa, các bài giảng và triết lý (Đạo Khổng) của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của các nền văn hóa Đông Á.

* Chủ nghĩa Phát xít - Adolf Hitler: (20.4.1889 - 30.4.1945) là chủ tịch Đảng Công Nhân Đức Quốc gia Xã hội chủ nghĩa (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, viết tắt NSDAP) từ năm 1921, Thủ tướng Đức từ năm 1933, là "Lãnh tụ và Thủ tướng đế quốc" (Führer und Reichskanzler) kiêm nguyên thủ quốc gia nắm quyền Đế quốc Đức kể từ năm 1934.

* Chủ nghĩa Marx-Lenin: là học thuyết chính trị do Karl Marx (5.5.1818 - 14.3.1883) và Friedrich Engels ( 28.11.1820 - 5.8.1895) sáng lập và được Vladimir Ilyich Lenin (22.4.1870 - 21.1.1924) phát triển và hoàn thiện. Chủ nghĩa Marx-Lenin là thế giới quan, hệ tư tưởng chính trị của giai cấp công nhân, biểu hiện lợi ích của giai cấp này trong nhiệm vụ xây dựng lại xã hội một cách cách mạng xây dựng Chủ nghĩa Xã hội.

*Adam Smith, FRSE (rửa tội ngày 16.6.1723, hay 5.6.1723 theo lịch Julian; mất ngày 17.7.1790) là nhà kinh tế chính trị học và triết gia đạo đức học vĩ đại người Scotland. Cha đẻ của Kinh tế học hiện đại, Thương mại tự do, Chủ nghĩa Tư Bản và Chủ nghĩa Tự Do.

*Usāmah bin Muhammad bin `Awad bin Lādin (10.3.1957) thường được biết đến với cái tên Osama bin Laden, hay Usama bin Laden (tiếng Ả Rập: أسامة بن لادن) là một người theo Đạo Hồi chính thống và là người sáng lập ra tổ chức vũ trang Al-Qaeda. Cha đẻ của Chủ nghĩa Khủng Bố Hiện Đại.

Trên đây là các ông tổ của các học thuyết, lý luận và tư tưởng. ZK thích thú khi tìm ra Khổng Tử và Đức Phật xuất hiện cùng một khoảng thời gian - thế kỷ thứ 5 trước CN.

Trở lại với chủ đề, chúng ta đều thấy một sự thật hiển nhiên con người không thể tránh được vòng tử - sinh (sinh-lão-bệnh-tử) thì các học thuyết, các tư tưởng, các đạo lý cũng không thể thoát khỏi số phận. Theo Phật giáo, thời kỳ hình thành gọi là "Chánh Pháp" tiếp đó là "Tượng Pháp" và cuối cùng là "Mạt Pháp" (ý nghĩa của 3 cái này, Zk không trích dẫn vì khuân khổ bài viết)

Mọi nền văn minh đều có điểm bắt đầu và điểm kết thúc. Không có gì là trường tồn vĩnh cửu. Mỗi tư tưởng, mỗi học thuyết đều có giá trị nhất định trong một bối cảnh, một giai đoạn nào đó của lịch sử. Chúng ta không thể cưỡng cầu, tự lừa phỉnh bản thân được.

Đạo Khổng bị diệt vong tại Trung Quốc, Đạo Phật bị diệt vong tại Ấn Độ, Chủ nghĩa Xã hội sụp đổ bởi chính các nước XHCN....tư tưởng nào cũng có ngày tàn và ngày tái sinh. Vòng quay luân hồi này tồn tại như một tổ mối, nó phát triển đến một độ cực đại thì suy tàn và tái sinh.

Vậy Thế giới Đại đồng có không?

Thuyết này tồn tại trải dài trong quá trình phát triển của loài người.

Hợp tung rồi lại Liên hoành. Nó là sự đối trọng, sự luân phiên không ngừng nghỉ. Có Trương Nghi ắt có Tô Tần, có Tôn Tẫn ắt có Bàng Quyên.
Có Thiện ắt có Ác. Hợp rồi lại tan, thịnh rồi lại suy là lẽ ở đời.

Duy có một điểm, dù công nhận hay không công nhận thì vốn dĩ Thế giới vẫn là Đại Đồng. Đại đồng trong một nhà, một làng, một xã, một thành phố, một tỉnh, một vùng miền, một quốc gia...và một thế giới.

Vốn dĩ "Đời là Mâu Thuẫn" - "Sắc Sắc - Không Không". Trong Nhu có Cương, trong Cương có Nhu, xen lẫn với nhau, hòa quyện với nhau.
Chiến tranh và Hòa bình luôn tranh giành lẫn nhau. Bất phân thắng bại.

Lại hỏi Thế giới Đại đồng có không?
Thưa rằng có mà cũng thưa rằng không có. Tùy cách hiểu của mỗi người, tùy vào trình độ của mỗi người.

* Có: Trong chủ nghĩa Duy tâm.
*Không: Trong chủ nghĩa Duy vật.

Con người có thể biến thù thành bạn, có thể chan hòa yêu thương, giúp đỡ đồng loại...vv Nhưng khó có thể đem hết của nả nhà mình để san bằng với tất cả người nghèo. Tất nhiên, hoàn toàn có thể thực hiện được việc cho tặng tất cả của cải gia sản cho một người không quen biết, nhưng đó là trong những trường hợp đặc biệt. Còn nếu cố tình cho hết tài sản của cải chỉ để chứng minh Thế giới Đại Đồng thì chẳng qua là một hành động cực đoan, cố chứng minh điều không thể thành có thể. Tự lừa phỉnh mình rồi đi lừa phỉnh thiên hạ. Trong trường hợp đó thì có lẽ có vấn đề về thần kinh.

Đó là việc làm không khôn ngoan khi thực hiện hành động để tất cả cùng nghèo như nhau.
Phải có người giầu thì mới giúp đỡ được người nghèo khấm khá...để tất cả cùng giàu. Nhưng không thể giầu như nhau được.
Sự chênh lệnh giàu nghèo nằm ở hệ ý thức, tính cách, và sự khôn ngoan của mỗi con người.

Không thể ai cũng ngu như ai, ai cũng khôn như nhau.

Chính vì vốn dĩ sự thực nó đã hiển nhiên "Vật chất quyết định Ý thức".

Vậy muốn Thế giới Đại Đồng ta phải làm làm những việc không Đại Đồng.

Bản chất của "Mâu Thuẫn" là ở đây.

Việt Nam đã có thời kỳ 100% theo Chủ nghĩa Xã hội và tuyệt diệt Tư Bản Chủ nghĩa. Lịch sử ghi dấu thời kỳ "Cải cách ruộng đất", thời kỳ "Bao cấp" dẫn đến cái đói nghèo lạc hậu. Đó là sự cưỡng cầu, duy ý chí.

Người ta chỉ cho bạn cái cần câu, chứ không cho bạn con cá.

Lấy gì đảm bảo là sẽ tồn tại mãi mãi sự nghèo khó hay giầu sang như nhau? ZK có 1 đồng, bạn cũng có 1 đồng. Nhưng Zk thì chơi bời hết 1 đồng, còn bạn thì đầu tư làm cho sinh sôi nẩy nở.

Thật là nực cười cho cái tư tưởng "không làm cũng có ăn - ai ai cũng ấm no hạnh phúc".

Ấm no: người ăn 1 bát cơm 1 ngày cũng no, người phải 15 bát mới no. Vậy bắt làm sao được người ăn 1 bát phải ăn 7 bát? Bắt làm sao được người ăn 15 bát chỉ còn 7 bát.

Hạnh phúc: Mấy ai có được hạnh phúc thật sự trong tay? và thế nào là Hạnh Phúc?

Nếu cứ tư duy theo kiểu ấu trĩ đó thì mãi mãi lạc hậu nghèo đói, và sẽ là thảm họa cho cộng đồng, cho xã hội.

Trả lời được Thế giới Đại đồng có không, thì cũng trả lời được Chủ nghĩa Xã hội có không.

Thực ra vốn dĩ nó đã có và tồn tại trong suốt lịch sử hình thành loài người.
Từ thời Công Xã Nguyên Thủy xa xưa đã tồn tại và phát triển cho đến ngày nay.

[sao_phu08]

Trả lời được Thế giới Đại đồng có không, thì cũng trả lời được Chủ nghĩa Xã hội có không.

Đây chính là cái ý mà Phủ đang mong chờ để trao đổi . Cảm tạ huynh ( tỉ ) OoozinkuteooO đã thấu hiểu và nói dùm Phủ . Phủ thường hay ca thán thành quen tính

Cái cần là thời gian , nhưng bao lâu thì Phủ cũng chỉ biết ngao ngán thở dài . Thời đại bây giờ đã khác ngày xưa rất nhiều chỉ duy có lòng người là vẫn như trước , khó dò như đáy bể .

Xem lại phần diễn trên của huynh ( tỉ ) OoozinkuteooO rõ ràng đã làm sáng thêm lời ca thán của Phủ . Đại Đồng không tưởng chính là vì con người ai cũng cho nó là không tưởng nhưng không ai hỏi vì sao .

Một đứa bé sẵn sàng nhường một phần quà cho bạn . Người lớn thì không nếu thiếu chút lợi ích ngược lại . Hai con trâu cùng kéo cày , con trâu mạnh sẽ hết sức kéo thêm cả phần của con yếu , người giàu thì không bao giờ với người nghèo nếu không có chiều ngược lại ( mua danh hoặc phần lợi bỏ ra quá nhỏ so với sự giàu có ). Đó là vì khi nhận thức phát triển , con người có suy nghĩ tư lợi . Tư lợi cho mình .

Xã hội phát triển theo hai hướng Tư Lợi và Giải Phóng . Lưu ý , Tư Lợi đặt trước Giải Phóng . Công Xã Nguyên Thủy thoái trào nhường chổ cho Phong Kiến Chuyên Chế đến bây giờ là Tư Bản Chủ Nghĩa xen giữa Xã Hội Chủ Nghĩa . Phong Kiến chính là giải phóng giai cấp thống trị để thuận lợi chuyên quyền cho mình . Tư Bản chính là giải phóng gia cấp có tài sản thoát khỏi sự kèm cặp của Phong Kiến để phát triển . Xã Hội Chủ Nghĩa hoài thai chính là để giải phóng dân nghèo cùng đinh khỏi sự áp bức bất công của giai cấp tư sản . Vậy học thuyết nào mới hình thành lúc đầu cũng có cái hay cái được hơn học thuyết cũ . Tuy nhiên do quá độ không thích nghi dẫn đến lỗi thời kiềm hãm . Cái mới tiến bộ hơn theo nền đó mà xây thành .

Còn nhớ khi ngồi ở ghế nhà trường đã được thầy cô dạy rằng với những bất cập vốn có , Tư bản Chủ Nghĩa sẽ cáo chung để nhường cho trật tự xã Hội Chủ Nghĩa . Nhưng đến bây giờ Tư bản vẫn thống trị thế giới , vì sao vậy ? Là vì sau các cuộc khủng hoảng nghiêm trọng thập niên 70 , Tư Bản đã thay đổi để thích nghi . Giai cấp tư sản đã chịu giảm bớt quyền lợi bản thân chia cho dân nghèo cùng đinh . Hãy coi bài học sụp đổ dây chuyền của khối Đông Âu và Liên Xô . Đó chính là kết quả vốn có của sự không biết thay đổi theo môi trường . May mắn vẫn có vài nước kịp thay đổi mà tồn tại , Việt-Trung là ví dụ điển hình . Như vậy , một học thuyết tốt muốn phục vụ được đến tận cùng cần phải xóa bỏ những lỗi thời cũ kỷ để cải biên thích nghi cho môi trường mới . Đại Đồng -Kiêm Ái cũng không ngoại lệ . Khiếm khuyết duy nhất của Đại Đồng chính là không tưởng . Vì sao không tưởng ? Đó là vì con người không quen sẻ chia tư lợi cho người khác , không quen đem cái riêng để vô tư ủng hộ cái chung . Là con người không tưởng , không phải Đại Đồng không tưởng .

Phủ tự cho mình là người hoài cổ lỗi thời , và vì còn trong độ tuổi hồn nhiên nên Phủ mơ mộng . Thế giới trong mơ của Phủ rất bình thường . Người tốt sống cùng người xấu . Cái ác xen kẻ cái thiện . Có người rất giàu và cũng có người rất nghèo . Có bất công cùng nhiều bất cập cố hữu như bao xã hội thực tế . Nhưng may mắn con người trong cỏi mơ ấy vị tha và nhân ái hơn , giàu đồng cảm và ít tư lòng hơn . Mơ ư ? không hề mơ đâu ! Với một kẻ tụt hậu lỗi thời như Phủ còn biết như vậy thì hống hồ chi bao nhiêu người tiến bộ với tư tưởng giải phóng đầy rẫy bây giờ ! Hãy cứ chờ như một đức tin vào cuộc sống tốt đẹp . Không có phép màu từ thánh thần hay bề trên nào ban phát xuống . Chính mỗi con người chúng ta với lòng trắc ẩn của mình sẽ tạo nên điều kỳ diệu . Điều kỳ diệu về nhân sinh quan không bao giờ cũ , vị tha và yêu thương nhân hữu của mình .

Xã Hội Chủ Nghĩa đang quá độ không ngừng thích nghi cho sự tồn tại . Đích đến chính là một Đại Đồng mới về hình thức nhưng cũ về chủ trương . Cũ và mới , có và không , do ai quyết định ? Do chúng ta , chính chúng ta mà thôi . Với nhiều đau khổ do bất công , chiến tranh , tư hữu đã xích gần con người lại với nhau chung tay cho khát khao hòa bình . Một hòa bình không biên giới quốc gia hay sắc tộc . Chỉ cần còn có người yêu hòa bình khinh ghét bất công , Đại Đồng sẽ vẫn tiếp tục là niềm tin về ngày mai tươi đẹp .

Chỉ cần ngay hôm nay , chúng ta biết quan tâm với nổi đau của người khác một chút , biết sẻ chia đồng cảm với mọi người một chút , bớt đi vị kỷ một chút . Cứ mỗi " một chút " như vậy , bình nhân ái của chúng ta sẽ chứa đầy nước vị tha mà chúng ta không hề hay biết . Một ngày nọ , ta sẽ bất ngờ khi nhận ra thế giới quanh ta đã tươi đẹp biết dường nào . Đừng nghĩ Đại Đồng xa xôi như một ông tiên ông thần hư ảo nào đó . Hãy nhìn Đại Đồng bình dân hơn , Đại Đồng chính là cách chúng ta sống nhân ái với mọi người .

Phủ sống thật ngoài đời ngang tàng và không bao giờ nhìn sắc mặc người để sống . Nhưng chưa bao giờ thờ ơ với những bất hạnh xung quanh mình . Làm gì ư ? Sống như thánh nhân ư ? Chia sẻ hết tài sản cho người ư ? Không , không cần viễn vông như vậy , đôi khi chỉ một nụ cười thân mật hay một lời an ủi chân thành đã đủ để phục sinh cho những mầm đời khô héo rồi . Chúng ta hãy tự tìm lý lẻ Đại Đồng của mình để bớt đi thói thờ ơ của người đương thời . Được không ? Khó không ? hãy hỏi chính nhận thức của chúng ta đừng viện dẫn này kia mà cho là viễn vông hư ảo .

Đại Đồng bất tử của Phủ chính là lẽ ấy !

[sonhoang]

Mạn phép góp ý chút nha, cái từ Thế giới đại đồng hình như mới có sau nầy khi mà chủ thuyết Cộng sản hình thành và nó được nảy sinh hình như là vậy đó .Đại khái người ta cho rằng đó là mục đích cũa sự thiết lập xả hội cuối cùng cho loài người để tạo đời sống hoàn hão nhất , tốt đẹp nhất cho con người, bởi vì cái Chủ nghĩa Cộng sản không tưởng : làm ít hưởng ít làm nhiều hưởng nhiều ,không làm cũng có ăn mọi người đều bình đẵng -->TGDD .

Những cái phi lý khó lý giải :

-Xả hội không cần trật tự ( mọi người đều như nhau ,không thiếu thốn không bệnh tật không trộm cắp mọi thứ đều không)

-Không Tôn giáo ( linh hồn mọi người đều trong sáng)

-Không cần Chính phủ (mọi người đều tự giác )

-Không cần Quốc gia ( nước nào cũng như nhau )

-Không Gia đình (mọi người đều bình đẵng)

Vậy là sao biết đượ chết liền Hồi học chính trị nghe mấy bố nói dậy đó

Nhưng mà bi giờ sống ở New zealand thấy hơi giống giống Đại khái thất nghiệp có nhà ở, có xe hơi đi, nằm bệnh viện khỏi trả tiền...lâu lâu dìa VN nổ tứ lung tung, Vậy là sao

[sao_phu08]

Hình như Sonhoang không hiểu tại hạ đã có nhắc ở trên về cái gọi là Xã Hội Chủ Nghĩa Không Tưởng và bài học của nó chính là sự sụp đổ liên hoàn của khối Đông Âu và anh cả Liên Bang Xô Viết . Phủ có nói ở trên , một học thuyết tốt đẹp muốn phục vụ được cho cuộc sống con người đến tận cùng cần phải bỏ đi những lổi thời cũ kỷ và cải biên cho phù hợp hơn với hoàn cảnh mới . Hãy xem Việt - Trung vẫn là nền tảng Xã Hội Chủ Nghĩa nhưng đã cải biên cho hợp với xu thế chung mà tồn tại .

trích của sonhoang :
-Xả hội không cần trật tự ( mọi người đều như nhau ,không thiếu thốn không bệnh tật không trộm cắp mọi thứ đều không)

-Không Tôn giáo ( linh hồn mọi người đều trong sáng)

-Không cần Chính phủ (mọi người đều tự giác )

-Không cần Quốc gia ( nước nào cũng như nhau )

-Không Gia đình (mọi người đều bình đẵng)

Xã hội vẫn có trật tự của nó , vì mọi người đều tốt đẹp thì trật tự vốn có của xã hội ấy là một trật tự tuân theo những điều tốt đẹp . Mọi người tôn trọng yêu thương nhau . Tôn giáo vẫn có , khi cả thiên hạ đã là một nhà thì không có nghĩa tôn giáo bị hòa chung hay tận diệt . Vì ai cũng là người tốt và yêu thương nhau nên đức tin về tôn giáo của họ vẫn vững mạnh . Tôn giáo tồn tại nhưng không có xung đột không có chia rẽ , không bị lợi dụng để tư lợi xấu xa . Vì tất cả không phân biên giới , không phân chủng tộc nên lẻ thường các quốc gia đều đồng chung một mái nhà .

Mọi người bình đẵng không có nghĩa là không cần gia đình .

Tuy nhiên , vốn thật sự cái ác không bao giờ triệt tiêu hết được . Không có nó thì làm sao phân biệt được người thiện trên đời . Vì vậy sẽ có một trật tự Xã Hội trên căn bản đại đồng nhưng theo hình thức mới hơn , khoa học hơn . Ví dụ , xài chung một đồng tiền , kinh tế liên kết nhau , các nước có nền kinh tế mạnh sẽ giúp đỡ các nước có nền kinh tế yếu . Mục đích tạo ra một cộng đồng có được nền kinh tế ổn định . Khi ấy không phải để phân phát đồng đều cho mọi người ( ai cũng biết bao cấp như vậy tạo ra một xã hội chây lì , không có động lực phát triển ) mà lúc ấy phúc lợi xã hội sẽ được nâng cao đến hoàn chỉnh . Y tế có thể miễn phí một phần , người thất nghiệp sẽ được trợ cấp để tạo cơ hội tìm một việc làm mới . Giáo dục miễn hoàn toàn ...Những điều này không phải vô lý , hình như một số nước phương Tây đã thực hiện hay như Cu Ba trước đây miễn về giáo dục và y tế ( Tiếc là cuốn theo dòng chảy kinh tế khủng hoảng hiện nay , Cuba đã phải bỏ bớt một số hạng mục miễn phí )

Đấy là chuyện của các vị ngồi trên cao , Phủ nhìn Đại Đồng-Kiêm Ái bình dân lắm . Mục đích vốn tạo ra một xã hội bớt đi ( chứ không phải không có ) cái xấu , bớt đi cái bất công , con người yêu thương con người hơn . Vì vốn những vấn đề trên không bao giờ tiêu diệt hết được . Chỉ cần con người có lòng nhân ái vị tha nhiều hơn thì sẽ có một ngày tạo ra một xã hội nhân ái vị tha hơn . Gốc là cần con người thay đổi để giàu lòng nhân ái hơn , gốc đổi được lẽ thường sẽ không thể có quá nhiều bất công , quá nhiều cái xấu trong một xã hội đầy những con người vị tha nhân ái như vậy .

Tuy nhiên Phủ cũng đã ca thán , xã hội bây giờ đã khác xưa rất nhiều chỉ có lòng người vẫn như trước , khó dò như sông sâu bể rộng . Không tưởng vốn là không tưởng thay đổi tâm tính con người đó thôi !

[Đậu Xanh Tiên Sinh]

Theo Đậu Xanh , ở chu trình tiến hóa này , 1 thế giới đại đồng theo đường lối XHCN là chưa thể hình thành được , mà phải đợi đến 1 giai đoạn nào đó ở chu trình tiến hóa sau ( xét ở mặt hữu vi ) .

Tuy vậy , thế giới sẽ đại đồng dưới 1 hình thức khác , vào 1 giai đoạn gọi là "Kỷ Nguyên Thánh Đức" sắp tới .

Nguyên văn gởi bởi sao_phu08

Tuy nhiên , vốn thật sự cái ác không bao giờ triệt tiêu hết được . Không có nó thì làm sao phân biệt được người thiện trên đời . Vì vậy sẽ có một trật tự Xã Hội trên căn bản đại đồng nhưng theo hình thức mới hơn , khoa học hơn .
....

Về vấn đề này , Đậu Xanh đã có dịp trình bày đôi chút dưới 1 tá danh khác bên 1 diễn đàn khác , cho phép ĐX trích dẫn lại 1 đoạn tranh luận nhé :

Nhưng với những gì mà "chúng ta" có thể nhận thấy , nhận biết được ở dưới mặt thế này cũng đủ cho chúng ta có thể cảm nhận được cái Kỷ Nguyên Thánh Đức ấy đang đến rất gần , rất gần , nếu ko muốn nói là nó đã bắt đầu rồi đó bạn ạ . Hãy xem , công tác chuẩn bị ấy thể hiện mọi lúc , mọi nơi , luồng Điển Quang các Ngài "xẹt xẹt" khắp Vũ Hoàn , nhập cơ giáng bút , tá điển huấn ngôn , lại còn trực tiếp phân tánh hạ phàm đầu thai xuống thế nữa . Rồi chỗ này cần khai huyệt , chỗ kia cần trấn đàn , chỗ nọ cần gỡ yểm , nơi thì "dẹp loạn" , nơi thì "thu gom" , nơi thì "mở lớp" , tiếng chuông thưa thỉnh , cầu cứu , xin xỏ vọng lên khắp nơi ...

Đấy ,những việc ấy chúng ta có thể nhận thức được 1 cách tương đối rõ ràng kia mà . Hãy để ý đến những sự việc , sự kiện đã và đang diễn ra , chúng ta sẽ thấy rất "thực tiễn" ,chân thật chứ ko viễn vông mơ hồ đâu bạn . Giống như chủ nghĩa Cộng Sản phải trải qua 1 thời kỳ "quá độ" mới xây dựng được 1 "xã hội chủ nghĩa" đại đồng , chúng ta cũng phải trải qua 1 thời kỳ "quá độ" để tiến sang Kỷ Nguyên Thánh Đức , và đây là thời kỳ ấy đó bạn.

Dù là Xã Hội Chủ Nghĩa hay "Kỷ Nguyên Thánh Đức" gì đi chăng nữa , muốn thực hiện được cũng phụ thuộc rất nhiều vào trình độ đạo đức của mỗi đơn vị căn bản của xã hội đó là con người , quan trọng là ở chỗ đó , nếu cứ thực hiện theo "kiểu" chủ nghĩa xã hội hiện nay thì không biết đến bao giờ mới thực hiện thành công được bởi vì "tập tính" của vô lượng chúng sanh . Còn Kỷ Nguyên Thánh Đức giải quyết được vấn đề hóc búa này bằng Cơ Khảo Thí Sát Phạt Sàng Lọc - 1 công việc mà trên nguyên tắc , chủ trương , đường lối của Chủ Nghĩa Xã Hội không thể nào làm được 1 cách trọn vẹn ,vì Chủ Nghĩa Xã Hội có làm thì thì cũng ở 1 phạm vi nhỏ nào đó lại chịu sự ràng buộc của hàng rào Pháp Lý và tiêu chuẩn đạo đức trong xã hội ...vv. Thử nghĩ xem , có luật pháp nào lại nói rằng 1 người nào đó đã phạm tội nọ tội kia ở đời trước trong quá khứ mà kiếp này nó ko chịu tu sửa để hóa giải cái hậu quả đời trước, nên bây giờ phải đem ra gia hình ko ? He he

Ừ , bạn cứ đọc chủ nghĩa Cộng Sản tức Chủ Nghĩa Xã Hội đi , đó là đỉnh cao nhất của chủ nghĩa Duy Vật hiện nay , là học thuyết khá đúng đắn trong phạm vi thế giới vật chất ( mình nhấn mạnh là đúng đắn trong phạm vi thế giới vật chất hữu vi thôi đấy nhé ) , và cũng là 1 phuơng tiện mà Ơn Trên đã ân chuyển xuống thế gian 1 cách khéo léo để cho chúng ta có đủ bài vở để học hỏi trên con đường tiến hóa ...

-------------------------

Nguyên văn gởi bởi OoozinkuteooO

Vậy muốn Thế giới Đại Đồng ta phải làm làm những việc không Đại Đồng.

Bản chất của "Mâu Thuẫn" là ở đây.

Nhiều người cho rằng vì tính mâu thuẫn cạnh tranh của XH nên không thể nào có được thế giới đại đồng , Đậu Xanh xin trích dẫn tiếp 1 đoạn , cũng post bên forum kia, tại làm biếng "lý luận" lại lắm , mấy bạn thông cảm dùm nhé

Bạn ạ , vì ban đầu bạn dùng lý thuyết "cạnh tranh" để nói nên ở trên mình cũng tạm dùng từ "cạnh tranh" này để diễn đạt với bạn luôn cho tiện , chứ thực chất nó là sự tương tác lẫn nhau giữa các Lực Trược Thanh , mà "cạnh tranh" (theo cách nghĩ của bạn cũng như cách diễn giải của các học thuyết hiên nay) cũng chỉ là 1 khía cạnh , 1 yếu tố thể hiện của sự tương tác này thôi . Mình hiểu bạn nhấn mạnh đến yếu tố cạnh tranh như là 1 động lực để xã hội phát triển , trên nguyên lý tác động của các mặt mâu thuẫn đối lập , nếu ko còn cạnh tranh - tức ko còn các mặt mâu thuẫn đối lập ấy thì ko còn động lực phát triển , nên mình đã mượn tạm từ "cạnh tranh" để chứng minh cho bạn biết dù trong xã hội Thánh Đức , tuy ko còn có yếu tố cạnh tranh theo cách hiểu thông thường , nhưng vẫn có các mặt mâu thuẫn đối lập chứ không phải là ko có , vì có nó nên dĩ nhiên động lực phát triển xã hội vẫn còn chứ ko mất đâu bạn à . Cái động lực ấy do sự tương tác giữa các lực Trược với các lực Thanh , giữa các lực Trược với các lực Trược , giữa lực Thanh với các lực Thanh nữa , trong Càn Khôn Vũ Trụ , trong thế giới vô hình , trong thế giới hữu vi, trong từng quốc gia , xã hội , địa phuơng , trong mỗi bản thể chúng ta nữa , nó thể hiện qua biết bao sự việc , sắc thái muôn màu muôn vẻ , đa dạng phong phú vô cùng : hòa bình , chiến tranh , từ bi hỷ xả , ác trược , thanh nhẹ , đẹp ,xấu , buồn, vui , giận ,thương ,yêu ,ghét , vị tha , ích kỷ .....vv .

Có hiểu sâu sắc sự tương tác này thì vấn đề "thuần hòa hỗ tương" trong "cạnh tranh" thời Thánh Đức chẳng phải là 1 điều lạ lùng không thể đâu bạn ạ .Nếu dùng lý để diễn giải vấn đề này thì hơi phức tạp , có những cái với khả năng hạn chế của mình về mặt ngôn ngữ khó mà diễn đạt được cho suôn sẻ ,tự thẹn lúc này chưa thể trình bày cho "ngon lành" trong phạm vi 1 bài viết ngắn , vả lại cũng đang hơi hơi ... làm biếng nên mình chỉ xin đưa ra 1 ví dụ để bạn thấy mặc dù là "cạnh tranh" nhưng vẫn có tác dụng "hỗ tương" ảnh hưởng tốt đẹp đến nhau , vẫn diễn ra mọi lúc mọi nơi chứ ko hẳn là phải đợi tới thời Thánh Đức . Giả sử như giữa 1 trận chiến , tình thế cấp thiết cần phải có 1 chiến sỹ tình nguyện hy sinh để mở đường máu cho đơn vị tiến quân ,và có nhiều chiến sĩ đã yêu cầu chỉ huy giao nhiệm vụ ấy cho mình , họ tranh nhau thậm chí còn đánh nhau để giành sự hy sinh đó để đồng đội được sống , được chiến đấu tiếp . Đó ko phải là cạnh tranh sao ? Tuy cạnh tranh nhưng rõ ràng đã mang 1 sắc thái khác rồi phải ko hở bạn ?
Nhưng hiểu trên mặt lý thôi thì cũng chưa thông suốt được đâu , phải chứng nghiệm qua quá trình công phu quán tưởng , hoặc "bài" mà Ơn Trên ân chuyển cho chúng ta học hỏi nếm trải nữa thì mới thấu triệt được thêm ... vài phần nào đó .

Hì hì , thấy mấy bạn luận hay quá mình cũng muốn góp vui vài câu , có gì hông phải , mọi người bỏ qua nhe , nói toàn chuyện đâu đâu không hà

[quandoantung]

mỗ không hiểu tại sao mọi người cứ học thuyết hóa vấn đề thế nhỉ
theo mỗ nếu muốn có thế giới đại đồng tuy là khó có thể nhưng không phải không có hi vọng
thực chất thế giới đại đồng cần có 2 yếu tố căn bản nhất là tự giác và tài nguyên
nếu con người có tự giác rồi mà không có tài nguyên thì sẽ dẫn tới 1 thế giới đại đồng cung ko đủ cầu
ví như tôi có 10 đứa con nhưng chỉ có 1 quả chuối vậy
nhưng ngược lại nếu có taig nguyên mà không có tự giác thì sẽ không thể có 1 thế giới đại đồng đc
nhưng theo tình hình thế giới trước mắt tuy tài nguyên không phải vô tận nhưng nếu để cung cấp cho 1 thế giới đại đồng ai cũng như ai hưởng đều nhau thì trong vài nghìn năm tới không thành vấn đề
vậy vấn đề dặt ra là khi có tài nguyên rồi thì làm sao để có tự giác
có 2 cách giải quyết đã đc chứng minh trên thực tế
cách thứ nhất là chiến tranh và Việt Nam là 1 minh chứng rõ ràng nhất,trong thời kỳ chiến tranh phá hoại của mỹ diễn ra thì mô hình thế giới đại đồng dù không chủ động nhưng đã xuất hiện ở miền bắc,khi ấy toàn dân lao động không ai cần bảo ai,chỉ với 1 tư tưởng duy nhất "tất cả cho tiền tuyến",1 cách rõ ràng rằng tất cả lời kêu gọi của Cụ Hồ đc hưởng ứng 100%,ai cũng lao động như ai,và gần như không có người ngồi không mà hưởng,ấy là vấn đề tự giác còn vấn đề tài nguyên thì thời kỳ này hàng hóa trợ cấp không hoàn lại từ nga là khá dồi dào nên đủ cung ứng cho mọi người 1 cuộc sống cần thiết ai cũng như ai
song vấn đề lại nảy sinh sau năm 1980 khi bon Tàu đỏ rút ra khỏi biên giới nước ta,khi chiến tranh qua đi,khi quyền lợi không còn bị ảnh hưởng đồng đều thì sự tỵ lạnh cũng xuất hiện 1 số người cho rằng "tôi đã cống hiến cho nước nhà thì h tôi có quyền nghỉ ngơi và hưởng thụ".1 sô khác thì vẫn chăm chỉ như xưa nhưng lại nảy sinh bất mãn với số người trên họ cho rằng"tại sao tôi lao động quần quật mà lại phải nuôi những kẻ ngồi không ăn bám".chính từ đó hình thái xã hội đại đồng hay chủ nghĩa xã hội tuyệt đối bị động trong chiến tranh bị phá vỡ


cách thứ 2 là cần 1 nhà độc tài, xtalin là minh chứng tuyệt vời,thời kỳ ông cầm quyền ông đã quản lý xã hội bằng nắm đấm thép,trên toàn quốc ông không cho phép sự xuất hiện của ăn xin và người thất nghiệp,những người này buộc phải chọn hoặc lao động trong các nhà máy công hoặc bị tử hình vì tội phải bội tổ quốc,khi ông cầm quyền các các nhà máy quốc hữu có ở khắp nơi trên nước nga,nhân dân nga lao đọng là như nhau và hưởng lợi là như nhau
vấn đề nảy sinh là khi ông mất không ai còn quản thúc họ bằng súng nữa nên nhân dân bắt đầu xét lại hành động của ông trước đây và bất mãn tuột đỉnh.và người khởi xướng chính là boris yaensin
thiển ý của mỗ

[TC NGUYỄN]

Nguyên văn gởi bởi quandoantung

mỗ không hiểu tại sao mọi người cứ học thuyết hóa vấn đề thế nhỉ...

Trước khi trả lời bạn, xin bạn hãy đọc kỹ đoạn trong Kinh Lễ, Đức Khổng Tử nói về xã hội đại đồng như sau:

Ở thời đại đạo thực hành thì thiên hạ là của chung, người ta chọn kẻ hiền năng, giảng điều xác thực, thực hiện trên thuận dưới hòa. Cho nên, người ta không chỉ thương kính riêng cha mẹ mình, không riêng yêu con mình. Kẻ già được nuôi dưỡng trọn đời, người trẻ được sử dụng, trẻ con được săn sóc đến trưởng thành, người ta thương kẻ góa, con côi, người già cô độc, người tàn tật được châu cấp, con trai có chức phận, con gái có chồng con. Người ta ghét thấy của cải bỏ phí trên đất mà lượm lên, chứ không chủ ý giấu giếm trong mình, ghét sự không dùng sức mình (tức không chịu ngồi không) nên làm việc chứ không chủ ý lo lợi riêng cho mình. Vì vậy mà cơ mưu phải bế tắc, kẻ trộm cắp, người làm loạn làm giặc không nổi lên, cho nên cửa ngõ không cần đóng. Đó là thời đại đồng.

Như vậy khi bạn đưa ra hai chứng dẫn chả ăn nhập gì chủ trương trong Học Thuyết Quốc Tri về "Thế Giới Đại Đồng" của Khổng Tử cả, tôi xin đưa ra nhận xét về hai chứng dẫn này
1/-

cách thứ nhất là chiến tranh và Việt Nam là 1 minh chứng rõ ràng nhất,trong thời kỳ chiến tranh phá hoại của mỹ diễn ra thì mô hình thế giới đại đồng dù không chủ động nhưng đã xuất hiện ở miền bắc,khi ấy toàn dân lao động không ai cần bảo ai,chỉ với 1 tư tưởng duy nhất "tất cả cho tiền tuyến",1 cách rõ ràng rằng tất cả lời kêu gọi của Cụ Hồ đc hưởng ứng 100%,ai cũng lao động như ai,và gần như không có người ngồi không mà hưởng,ấy là vấn đề tự giác còn vấn đề tài nguyên thì thời kỳ này hàng hóa trợ cấp không hoàn lại từ nga là khá dồi dào nên đủ cung ứng cho mọi người 1 cuộc sống cần thiết ai cũng như ai

Đây không phải là một “thế giới đại đồng” mà là sự “đồng lòng” của toàn dân chống kẻ thù xâm lược, vì chính nghĩa làm cho lòng dân muôn người như một và sự cố này cũng đã xảy ra ở “Hội nghi Diên Hồng” đời Trần vậy- sự bộc phá thời đoạn lịch sử mà thôi!
2/-

cách thứ 2 là cần 1 nhà độc tài, xtalin là minh chứng tuyệt vời,thời kỳ ông cầm quyền ông đã quản lý xã hội bằng nắm đấm thép,trên toàn quốc ông không cho phép sự xuất hiện của ăn xin và người thất nghiệp,những người này buộc phải chọn hoặc lao động trong các nhà máy công hoặc bị tử hình vì tội phải bội tổ quốc,khi ông cầm quyền các các nhà máy quốc hữu có ở khắp nơi trên nước nga,nhân dân nga lao đọng là như nhau và hưởng lợi là như nhau

Cái này lại càng tệ hại hơn nữa, bạn đang nói về “đại đồng” sao lại “cần 1 nhà độc tài”, lạ nhỉ?- Khi bạn có một nhà độc tài quân phiệt chỉa súng vào đầu bạn, bảo bạn phải làm theo nghững điều ông ta thích, kể cả phải làm như Việt Vương Câu Tiễn với Ngô Phù Sai…thì đó là Đại Đồng của bạn đấy sao?

Khi hiểu sai thì người ta đặt “định đề” sai và rồi đi trong mê lộ mà lý luận, "Việc ấy lẽ thường!(PQ)"- nếu cứ tiếp tục bàn thì sẽ đi vào ngụy biện, chẳng giúp gì cho mình cũng như cho người đâu!

Tôi thấy bạn viết nhiều bài, hoặc là ST rồi lấy làm của mình, hoặc là đưa ra những lý luận nông nổi…, có điều công nhận bạn là người yêu nước nhưng “thái quá”, nhưng bạn nhớ cái gì “thái quá” thì nó “phản phục” nguy hiểm lắm- Cho nên giữa “thái quá” và “bất cập” thì nên chọn “bất cập”- có lẽ với tính khí bạn nên chọn cái sau lỡ vấp còn có cơ học hỏi thêm…

[quandoantung]

Nguyên văn gởi bởi TC NGUYỄN

Trước khi trả lời bạn, xin bạn hãy đọc kỹ đoạn trong Kinh Lễ, Đức Khổng Tử nói về xã hội đại đồng như sau:

Như vậy khi bạn đưa ra hai chứng dẫn chả ăn nhập gì chủ trương trong Học Thuyết Quốc Tri về "Thế Giới Đại Đồng" của Khổng Tử cả, tôi xin đưa ra nhận xét về hai chứng dẫn này
1/-

Đây không phải là một “thế giới đại đồng” mà là sự “đồng lòng” của toàn dân chống kẻ thù xâm lược, vì chính nghĩa làm cho lòng dân muôn người như một và sự cố này cũng đã xảy ra ở “Hội nghi Diên Hồng” đời Trần vậy- sự bộc phá thời đoạn lịch sử mà thôi!
2/-

Cái này lại càng tệ hại hơn nữa, bạn đang nói về “đại đồng” sao lại “cần 1 nhà độc tài”, lạ nhỉ?- Khi bạn có một nhà độc tài quân phiệt chỉa súng vào đầu bạn, bảo bạn phải làm theo nghững điều ông ta thích, kể cả phải làm như Việt Vương Câu Tiễn với Ngô Phù Sai…thì đó là Đại Đồng của bạn đấy sao?

Khi hiểu sai thì người ta đặt “định đề” sai và rồi đi trong mê lộ mà lý luận, "Việc ấy lẽ thường!(PQ)"- nếu cứ tiếp tục bàn thì sẽ đi vào ngụy biện, chẳng giúp gì cho mình cũng như cho người đâu!

Tôi thấy bạn viết nhiều bài, hoặc là ST rồi lấy làm của mình, hoặc là đưa ra những lý luận nông nổi…, có điều công nhận bạn là người yêu nước nhưng “thái quá”, nhưng bạn nhớ cái gì “thái quá” thì nó “phản phục” nguy hiểm lắm- Cho nên giữa “thái quá” và “bất cập” thì nên chọn “bất cập”- có lẽ với tính khí bạn nên chọn cái sau lỡ vấp còn có cơ học hỏi thêm…

trước hết cần nói rằng:mọi biện chứng luôn là phiến diện (lênin - xã hội chủ nghĩa,quyển 2 trang 218 dòng đầu tiên nhà xuất bản "lý luận chính trị" năm 1989)
nên ý kiến của mỗ cũng chỉ là thiển ý,ko đại diện cho đại đa số
nhưng ý kiến của mỗ thế này
thế giới đại đồng là cụm từ bắt đàu xuất hiện vào thời tôn dật tiên tiên sinh,cụm từ này theo 1 cách hiểu của đại đa số dân trung quốc là để chỉ hình thái xã hội chủ nghĩa ko tưởng,nếu lão huynh bảo nó là tư tưởng có từ thời lão khổng thì có là quá sớm và bác bỏ công lao của thiên tài thế giới cac mar ko ?
còn nếu nói thế giới đại đồng là chủ nghĩa xã hội ko tưởng thì huynh đài nên xem lại định nghĩa của xhcn ko tưởng
xã hội chủ nghĩa không tưởng có nghĩa là (hiểu 1 cách đơn giản):hình thái xã hội làm theo năng lực hưởng theo nhu cầu
dưới thời bao cấp việt nam nhân dân làm theo năng lực,ai khỏe làm việc nhiều,ai yếu làm việc ít,người lớn làm việc lớn,người nhỏ làm việc nhỏ,hưởng thụ theo nhu cầu,ai cần gì mang phiếu (hay còn gọi là sổ gạo) ra các của hiệu tạp hóa công đổi lấy,chữa bệnh và đi học ko mất tiền
huynh đài mang thời kỳ này so với thời kỳ "hội nghị diên hồng" là đã có 1 sự khác biệt rõ ràng vì bản chất 1 xã hội mà trong đó sự lưu thông hàng hóa mang đến lợi ích không đồng đều thì ko phải là xhcn,mà thời các cụ đánh nguyên thì sự lưu thông hàng hóa vẫn dựa trên hình thức trao đổi vật chất cơ bản chứ tuyệt nhiên không phải là hình thức tem phiếu phân phối hàng hóa
thứ nữa việc mỗ đưa ra stalin vì mỗ cho rằng cần 1 nhà độc tài kỷ luật thép để duy trì sự tự giác "làm theo năng lực",nếu không thì có thể thấy 1 cách rõ rằng ko 1 ai trên đời có thể ngây thơ làm chuyện làm thì nhiều hơn người khác mà lại hưởng thụ bằng nhau
thiển ý,thiển ý của mỗ thôi